怪現象/葉特生

現代社會怪現象：沒錢的時候，養豬；有錢的時候，養狗。

沒錢的時候，在家裡吃野菜；有錢的時候，在酒店吃野菜。

沒錢的時候，在馬路上騎自行車；有錢的時候，在客廳裡騎自行車。

沒錢的時候，想結婚；有錢的時候，想離婚。沒錢的時候，老婆兼秘書；有錢的時候，秘書兼老婆。

沒錢的時候，假裝有錢；有錢的時候，假裝沒錢。男想高，女想瘦，狗穿衣裳，人露肉﹔鄉下早晨，雞叫人；城裡晚上，人叫雞(召妓）。舊社會戲子，賣藝不賣身；現代明星，賣身不賣藝。

以前離鄉別井，通訊不便，千辛萬苦也要與家人聯絡，在台灣唸書，坐一小時巴士到電信局打長途電話，講三分鐘十多塊港幣，寫封信回港一個星期才寄到。每星期寫一封，五大頁紙鉅細無遺，信紙上有時還帶著淚濕。今日的人離鄉別井，手機就在手邊，任何時間都可打長途電話，電腦也在手邊，「伊妹兒」指頭一按就送出去了，太方便，人反而不聯絡了，難道現代人不需要家庭溫暖嗎？中年人，雖然只過了幾十年寒暑，卻有如經過了幾個世代，不斷在適應，他們還在供養老父老母，也在撫養下一代，但這個社會已經不流行供養老人家了，他們已不能指望兒女照顧晚年了。現代社會的情感愈來愈虛飾，大家都在作表面功夫，在樸實單純的環境中長大的人，是需要適應種種怪現象的，到有一天，見怪不怪，一切問題和埋怨就沒有了。

學會聽/葉特生

現代的人太貪：貪吃，貪喝，貪玩，貪圖權力，貪圖名利。貪「說」，也是一種貪。就是顯揚自己，好像自己知道的很多，很有學問，然後貪圖看見聽眾眼神中的驚奇或尊敬。

至於聽，剛好相反，那要尊人為師，對自己尊嚴，大大挫損，所以沒人願意聽別人的，即使聽，也只不過裝個樣子，從別人話中找些可以讓自己繼續吹牛的題材，或是滿足好奇心，多知道些八卦，為著「貪說」儲備燃料。貪的人，化成灰還是貪，他們根本沒有聽的誠意。

人際之間真正的交流，從耳朵開始。留心聽，專心聽，不但聽人家字面的意思，還聽到言語後面的意思，不但聽出意思，還有適當的反應，或是遵從，或是悔悟，或是革面洗心，這樣的聽，就產生效果，才是真正的聽。聽是要學習的。

這世上聲音很多，風吹翠竹，樹搖葉落，不但是看得見的景象，更是聽得見的景象，盲人眼睛看不見，反而心靜心細，聽得見許多眼睛看不見的東西。所以從某角度，盲人不一定盲，開眼也不一定開眼，我們不過是睜眼瞎子，因為耳朵塞住了。

每種聲音都是有意義的，聽得到，才有正確演繹的機會。學聽的人，首先要學盲人的心靜心細，尊重別人學的每句話。

不要怪家人囉唆，他們重複再重複，因看出我們根本沒在聽，因為完全沒有反應。愈早學會聽人際關係就會變得和諧，事業也愈成功，整個關鍵在於心裡柔和謙卑，每次聽，都像僕人聽主人吩咐，放下自己尊嚴。所以聽，好像容易實在困難。

有時

人，有時進取，永不言退；但也有一些時候，內心有一種呼喚：不如歸去。是的，我在做著什麼事，何以仍是這般的營營不休？人是關係的動物，但，今天是真想把人的網絡和種種關係撤去，讓我的每一天都是一個獨立的日子，可以看山、看雲、看海，看什麼也不用看的東西，說一些不用對人說的話，沉默著可以想怎樣沉默的沉默。

安放這顆心/葉特生

人最大的問題，是連自己都不知道，這輩子想要的是什麼？所以，有些人，千方百計想得到某些東西，可是得到了，也並不快樂。

人追求所沒有的，卻不珍惜所有的。愈難得的，愈想到手，到手之後又覺得沒什麼，於是棄如敝屣，又去追求新鮮的，在求與棄之間循環，這就是一生。人心是個大黑洞，擺多少進去，都嫌不夠。聖經說的：有衣有食，就當知足。

這個黑洞的特點，是匱乏時容易知足，愈豐富愈嫌不足，真是奇怪。實際的例子是：有錢人通常並沒有想像中快樂，他們用盡方法去享受生活，放縱肉體，卻發現肉體的快活與心靈的滿足成反比，所以不必羨慕有錢人。

人生不能沒有追求，又不能追求太多，一生就是學習中庸之道，這顆心剛好放在適當的平衡點，安於現狀，自我感覺良好，天天有衣有食就知足，不憂明天，不虞匱乏，不求非分，這就是快樂狀態。

五十而知天命，即是說：活到五十歲，知道自己脾性和外在條件的局限，多求無益，突破無望，瘇然天命如此，遂安分地默默工作和生活。

到若干年紀，就應有自知之明，五十到七十，有二十年時間把心安放好，這才是真正的安享晚年。

季羨林先生走了

二○○九年七月十一日上午九時，學界望百泰斗季羨林先生走了。連日來，各媒體紛紛以「一個時代 的結束」追憶季先生，不僅因為這是一位精於語言、博學多思的學者，一位連接中西文化的架橋人，更因為這是一位穿越世紀、終生守護良知、具足「三真」（真 情、真實、真切）、語樸情醇的老人。

先生為人們所崇仰，不獨在學問。先生窮其畢生執著於中西方文化交流，穿越百年行進於冷僻寂寞的學術研習卻始終保持精深的學術思考，一生不隨流、不從眾、不媚俗，探及驪珠，無人取代。

「做人要老實，學外語也要老實。學外語沒有什麼萬能的竅門。俗語說：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。這就是竅門」。

先生一身兼具三種難能：「一是學問精深，二是為人樸厚，三是有深情。」

「浮花浪蕊豈真芳，語樸情醇是正行」。追憶以記錄，緬懷以沉思。最好的懷念，當以先生為榜樣，做人、做事。

水清則無魚/葉特生

什麼是好事？什麼是壞事？原來沒有客觀準則。合乎當時需要，就是好事。至於是否合乎當時需要，也因人而異。

人人以為的好事，也可以是壞事。譬如汽車的引擎，當然愈安靜愈好，但對盲人或視力差的行人來說，卻不是好事，他們過馬路，靠聽聲音來判斷周圍環境。如果今後混動車流行，街上沒有聲音，就會判斷錯誤，構成危險。於是日本交通部強制製造商，必須在車上安裝發出噪音的儀器。這就是「水清則無魚」的道理。

所以凡事不必太執著，沒有「非這樣不可」的渴望，成敗得失，處之淡然。

這個社會是強迫我們執著的，鼓勵或催迫每個人往名利往權力追求，得了就是成功，否則就是過氣，是失勢，是沒用的人。這股風氣，到了清幽戒律的禪房，也不可免，和尚僧侶，照樣爭權奪利。清修避靜，本是好事，誰知也可成為壞事。

英國有個麵包師，四年前中了彩票，獨得獎金一億港元。他辭去工作，無所事事，錢多得花不完，豪宅名車美酒，很快就上了酒癮，變得自私討厭，與他生活了二十五年的老妻申請離婚，分掉他一半財產，正直的朋友紛紛離開他。

另一方面，酒肉朋友和騙子圍著他打轉，幾年下來，他什麼都沒了，寄住在侄子的小房間，不洗澡，不刮鬍，整天抱住酒瓶子，足不出戶，一個朋友也沒有。他對記者說：奉勸人不要買彩票，勿貪不勞而獲的橫財。當我們在做橫財夢時，誰會想到美夢會變成噩夢？有夢最美，但夢無法實現，也不用難過，只要能結實活在世上，無怨無悔，絕對是好事。

西方哲學史話第六講

西方哲學史話第六講 梁光耀

在亞里士多德之後，有兩個哲學流派開始盛行起來；一個是伊壁鳩魯
學派，另一個是斯多亞學派。對於人應當怎樣生活這個問題，這兩
個學派的影響力似乎比亞里士多德還要大。


也許當時的政局（雅典衰亡，甚至淪為亞歷山大帝國的一小部分）令
得大家對政治沒有什麼期望，亞里士多德那套理想公民的思想自然
也不受歡迎；哲學家開始反求於己，探討如何在亂世之中安身立命
。伊壁鳩魯學派和斯多亞學派就在這背境下發展出來，伊壁鳩魯學派
延續了至少六個世紀，斯多亞學派也差不多有五個世紀的歷史。


伊壁鳩魯認為人生的目的是追求快樂，避開痛苦，因為人事實上就
是這樣[1]。慾望的滿足能帶來快樂，那伊壁鳩魯是否一個縱慾主義者呢？伊壁
鳩魯認為慾望有很多種，有些是自然並且必須的，例如食慾；有些
是自然但不是必須的，例如性慾；有些則是非自然的又不是必須的
，是我們從社會中學習得來，例如權力和地位。可是，如果慾望得
不到滿足，反而會帶來更大的痛苦，所以，伊壁鳩魯認為我們應該
控制慾望，保持在自然和必須這個水平，追求心靈的平靜，那才是
真正持久的快樂。


可是，人生在世，總有些痛苦是我們避不開的，例如疾病所帶來的
痛苦。伊壁鳩魯也承認這個事實；不過，他認為亦有很多我們常見
的痛苦是可以消除的，比如對於死亡和神靈的恐懼。在這裡，伊壁
鳩魯引用原子論去消解大家對於死亡和神靈的恐懼，他認為萬物都
是由不可分割的原子所構成，除原子外，只有虛空。既然人的身體
是由一大堆原子組合而成，人死只不過是這堆原子的解散。人死之
後就不再存在，既無天堂，也沒有地獄，又何來恐懼呢？所謂的神
靈也不過是由原子組合而成，只是組合得比人更鞏固，不易解散而
已；也同樣不足為懼。


總括而言，伊壁鳩魯主張追求快樂作為人生的目，但他所指的快樂
其實是心靈的寧靜，一種不受騷擾的狀態；換言之，伊壁鳩魯認
為人生應該追求過一種高度精神生活，而個人的德性（例如節
制、思慮、正義等）和友誼都有助於我們去維持這種精神生活。如果
撇開伊壁鳩魯的宇宙論不談，他們倡導的人生目的跟亞里士多德所
講的其實分別不大。


跟伊壁鳩魯學派一樣，斯多亞學派的精要亦在於倫理實踐，其宇宙
論不過是為其倫理主張提供理論上的基礎。斯多亞學派的宇宙論比
較複雜，簡單來說，此學派認為宇宙所發生的一切事件，背後都是
由一些不可變的法則所支配，人是沒有能力改變現狀，唯一可做的
就是改變自己對世界的態度，接受一切都是命定的這個事實[2]
，所以，斯多亞學派認為人生在世應該「順其自然」，只有這樣，
我們才不會被外物所牽引，因外物而憂慮，追求一種心靈平靜的精
神生活。整個斯多亞學派經歷了好幾個世紀，而同時期也各有不同
的主張，比如有些會否定個人情感慾望的價值，更甚者會變成禁慾
主義。


除了伊壁鳩魯和斯多亞學派之外，亞里士多德之後懷疑論也十分盛
行。懷疑論本身也有很多不同的派別，有極端的，也有較溫和的。
簡單來說，懷疑論認
為沒有所謂真理存在，伊壁鳩魯和斯多亞學派所認同的真理只是一
檯獨斷論；比如說伊壁鳩魯學說是建基於人的感覺（快樂和痛苦）
，而懷疑論者就試圖指出人的感覺並不可靠，所以，由此建立的學
說亦不可靠。有些人認為懷疑論的盛行正表示思想的痿縮，這其實
是一種誤解（當然，我們要視乎是那一種懷疑論而言），相反，懷
疑論者的批評常能把哲學家從獨斷論中拯救出來，休謨對康德的影
響就是一個典型的例子。


註釋


[1]即使所有人都是追求快樂，避開痛苦，但由事實上如此不能推論
出人應該
如此。實然與應然這個區分到十八世紀才漸漸受人注意。


[2]斯多亞學派既認為一切都是命定，即人沒有自由意志可言；但另一
方面卻說人能改變自己對世界的態度，又暗中肯定了人有自由意志
。這是斯多亞學派理論上不一致的地方。

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自己

每個人都只說自己，這跟對著鏡子說話沒有分別。

歲月

歲月漫長，貪戀的心還是會覺得太過匆匆。
歲月匆匆，知足的心則會感到已足夠漫長。

愛的本質

愛的本質就是重遇自己另外的部分。許多人在世上倉倉惶惶，東尋西找，就是要重遇自己另外的部分。

伊壁鳩魯

神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。
伊壁鳩魯（Epicurus, 公元前341~前270年） 古希臘哲學家、伊壁鳩魯學派的創始人。伊壁鳩魯成功地發展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂主義，並將之與德謨克利特的原子論結合起來。他的學說的主要宗旨就是要達到不受干擾的寧靜狀態。

伊壁鳩魯生於公元前341年的薩摩斯，但父母親都是雅典人，他在18歲時搬到雅典，之後曾去過小亞細亞，併在那裡受到德謨克利特哲學的影響，公元前207年開始在雅典建立了一個學派，這個學派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中該學派居於他的住房和庭院內，與外部世界完全隔絕，因此被人稱為「花園哲學家」。據說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：「陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這裡享樂乃是至善之事。」

伊壁鳩魯的學說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在於，前者強調遠離責任和社會活動。伊壁鳩魯認為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善。快樂包括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂。伊壁鳩魯區分了積極的快樂和消極的快樂，並認為消極的快樂擁有優先的地位，它是「一種厭足狀態中的麻醉般的狂喜」。

同時，伊壁鳩魯強調，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。他還強調，肉體的快樂大部分是強加於我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術等也是一種樂趣。自我的欲望必須節制，平和的心境可以幫助我們忍受痛苦。

伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他並不認為原子的運動受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯悖論(Euthyphro Dilemma)是其著名遺產之一。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關「靈魂原子」的說法，認為人死後，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死後並沒有生命。他說：「死亡和我們沒有關係，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了。」伊壁鳩魯認為對死亡的恐懼是非理性的。因為對自身對死亡認識是對死亡本身的無知。

伊壁鳩魯的學說並沒有發展出科學的傳統，但它自由思維的態度和反對迷信的實踐，一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天，「Epicurean」這個詞已經具有貶義，用來形容那些追求享樂的人們。

等於「零」/舒 非

最近遇到一件類似「心想事成」的事，跟朋友談及，朋友說：「是不是常有幸運的事發生在你身上？」我當時點點頭，事後又一想：不見得，幸運固然有，不幸的事也不少——所謂好壞參半，跟大部分人一樣。

我常說：一個人的一生加起來等於零。意思是，人生有正數有負數，有幸運有不幸，通常是這方面好，別的方面不行。好比，有的人婚姻幸福但事業不好；有的人財富很足，卻身體很差；有的高智商卻長得醜。際遇也是，這方面很順，另一方面很滯，到了人生最後算總賬，加起來就是一個大大的「零」。假如幸運之神眷顧，「得來全不費功夫」，我們會想：強求、爭取、盡力，有時沒什麼用。有些事，有些人，該來的就會來，不來的，想破腦袋費盡心思也於事無補。

這是被動的想法，其實並不全面。因另外還有一面。那是什麼呢？我想那是個人的修養，每天的學習，心態行為的良好。這是做人基本功，基本功做得好，真有好事落在身上，也可承擔，會做得順利。如果人都做不好，品質很差，我相信幸運的小鳥來了也會飛走，最終落空。很主動去爭取去搏鬥，對年輕人來說或許是需要的，但也要有爭取不到、達不到理想的心理準備。不再年輕的人，我覺得上述不被動、過好每一天的心態最好。可進亦可退。

交友/司 佳

我們耳熟能詳戀人分手的悲痛，但最具悲劇性的，仍是雙方分手後又相互懷念，或破鏡重圓後對過去傷痛仍耿耿於懷。托爾斯泰長篇《安娜．卡列尼娜》主人公之一陶麗，在小姑安娜的勸說下，終於決定原諒有出軌行為的丈夫，但又為他吻過別的女人的那張嘴而煩惱，不知所措。而安娜主張，既然原諒，就要徹底原諒，要達到像一切都沒發生過的程度。真是精闢入理，但又談何容易？而這也正是交友的最大難題。

交友絕對是人生的重要之事，古希臘哲學家伊壁鳩魯認為，交友與欣賞藝術是人生大享受，與人交友，其樂無窮。人們都不乏這樣的童年回憶：當全班同學因受什麼人挑撥而冷落你時，總有一個朋友對你不離不棄。成年後，更有這樣的場合，當誤解與謠言纏繞你時，有人站出來，勇敢地為你辯護。是的，正是由於情義光輝的照臨，我們普通人的卑微人生才隨之燦爛。

交友極難，因為需要判斷和選擇，首先就得自願；其次必須啟動互動機制。朋友交不成、友情深入不下去，全都是在意願上出現了倦怠，繼而是疑惑、權衡和勉強，在此過程中，哪怕一個眼神、手勢都可能令友情中止，交友須臾不可缺少的互動，自然也就失去了動力。

其實，許多家庭親情維持不下去，也因為在一系列具體事情上，判斷有失，選擇有誤，互動有阻。最後，彼此聯繫只剩下血緣認同，而血緣恰恰是生之俱來，無可選擇，與自願與否無關。至於有人訝異，發現自己竟沒有朋友，通常這一發現都來得太遲，多半已是人到中年。只是很多當事人並不痛心，認為不是自己的錯，或認為生活中本來就無可交之友，或者人生在世本來就不該有朋友。只有極少數人會自責與反省，改變待人處世之道。

交友樂趣使生命產生意義，令當事人離世時享受到死而無憾的快意。享樂主義祖師爺伊壁鳩魯「高唱」交友，不是無緣無故的。

心理按摩/ 程艷

生活中有太多的不如意，心煩意亂時就要想辦法去排解。我曾嘗試著聽音樂來緩解鬱悶的心情，可效果甚微。

後來，我在偶然的一次看電視時，無意之中的一個小品讓我哈哈大笑起來，隨之壓抑的心情也變得輕鬆了許多。

從那以後我便喜歡上了看娛樂節目，尤其是相聲和小品等曲藝類節目。從此後，我整日裡嘻嘻哈哈的，同事和身邊的人都叫我「開心果」，原來，詼諧和幽默可以讓我開心快樂每一天，我的熱情也因此感染了周圍和身邊的許多人。

心理學家研究表明，人的大腦皮質有一個「快樂中樞」，那些令人覺得有趣或可笑的幽默，正是其最佳的刺激源之一。「快樂中樞」接受到適宜的刺激後，就會呈現出興奮狀態，並能把各種美好的東西複製出來，在人的機體內發生一場「生物化學暴風雨」，從而激活人體功能，洗刷生理疲勞和精神倦怠，改善體內循環，提高免疫力。可見，用幽默為人類的心靈做按摩，可以使人更顯年輕。

相聲的語言中帶有強烈的幽默性，精彩的相聲能使聽眾產生歡愉的情緒，甚至禁不住捧腹大笑。在一場相聲演出中，觀眾的心理便得到了一次按摩，許多抑鬱和煩惱會不翼而飛。

小品則是來源於生活又高於生活的濃縮作品，使一些喜聞樂見的東西在嬉笑怒罵中體現出來。正如民諺常說：「一個小丑進城，勝過一打醫生」。

現實生活中，即使是幸福的家庭成員間也免不了會發生這樣或那樣的矛盾，這就需要不斷及時地調解家庭成員之間的關係。調適的辦法有很多，運用幽默語言來調適，可以說既及時而又能事半功倍。夫妻之間有了矛盾各持己見時，一方一時情緒衝動難以自制，另一方一定不能以牙還牙，火上燒油，而要採取釜底抽薪的策略，用幽默的語言緩解對方的情緒，或轉移對方的注意力。經過這種特殊的「心理按摩」，對方會很快轉怒而笑，心情趨於平靜。

我在幽默中獲益匪淺，幽默的「心理按摩」功能使我的精神充分得到了放鬆，轉移了我對不良情緒的注意力，使機體發生了良性反饋，對身心疾病起到了治療作用。

慢餐

一些「慢餐」活動現場畫有一隻笑容可掬的大蝸牛，慢騰騰的蝸牛正是國際慢餐協會（slow food）的標識，成立於一九八九年國際慢餐協會宗旨是：「城市的快節奏生活正以生產力的名義扭曲我們的生命和環境。我們要以慢慢吃為開始，反抗快節奏的生活」。以蝸牛為「形象代表」，意在請人們放慢節奏去品嘗美食、享受人生，在快節奏的現代社會中回歸自然，找回昔日的情趣，悠閒地品味「詩意的生活」。

「最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。」

「最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。」這句話我把它翻譯成：人世間最遺憾的事，就是美好的事物總無法停留到永恆。如同妝台前鏡子照不回曾美麗的容顏，美麗的花凋零離樹後也不可能再回到原處。

最是人間留不住/齊 人

天才的平均壽限，大概不會超過五十歲，美國天才歌星米高積遜之死似乎又在印證這一規律。

不妨簡單盤點一下。天才作家巴爾扎克活了五十歲，國學大師王國維也死於天命之年，天才作家曹雪芹活了四十八歲，美國歷史上最年輕最有才華的的總統肯尼迪活了四十六歲，天才作家王小波死於四十五歲，貓王皮禮士利四十二歲，天才武術家霍元甲四十二歲，天才軍事家岳飛三十九歲，天才詩人普希金活了三十八歲，美國民權領袖馬丁．路德．金活了三十八歲，天才畫家梵高活了三十七歲，天才作曲家莫扎特三十五歲，浪漫詩人徐志摩活了三十四歲，「三十年代的文學洛神」蕭紅三十二歲，小夜曲之王舒伯特三十一歲，天才詩人王勃二十六歲，傑出散文家梁遇春二十六歲，天才軍事家霍去病二十四歲，法國天才數學家迦羅華二十一歲……

天才，就是天生之才，天縱之才，天授之才，所以不可能在人間長命百歲。有句話叫天妒英才，就是說連老天也嫉妒你了，要收你回去。所以天才多在高潮時就毅然謝幕，毫不留戀人間的繁華和虛幻，在天使的導引下，徐徐升入天堂。

他們的早逝，肯定與其太輝煌、太出色、太匪夷所思有關，像天才數學家迦羅華一夜寫下的數學公式，至少影響了世界五百年；天才作家曹雪芹的《紅樓夢》，是至今無法逾越的文學高峰。和他們在一起，總是禁不住的高山仰止，會讓我們脖子疼，所以就有一種並不高尚的潛意識：天才早走也好。

他們活著，光彩照人，出類拔萃，會讓那些相形見絀的人不愉快；他們活著，正氣浩然，疾惡如仇，會使那些蠅營狗苟的人如芒刺在背，坐立不安，於是，妒忌之火，仇恨之劍，報復的槍聲，陰謀的算計，也會把一個個天才提前送上天堂。

他們其實和我們一樣都是血肉之軀，如果悠著點活，按部就班，熬個七八十歲也不成問題。可是當天才的代價，就是他們在夜以繼日地成倍於常人地消耗著自己的生命能源，毫不吝惜地燃燒自己，所以才放出超人的燦爛光芒，多半都倒在五十歲的生命門檻前。

當然，也有一些活過五十歲的天才，但一般來說，五十歲後的天才，創造力大大衰減，天才的光輝逐漸褪盡，作為天才的生命，已經逝去，作為普通人的壽命，還在延續。中國現代文學巨擘魯、郭、茅、巴、老、曹，除了魯迅只活了五十五歲外，其他都是長壽之人，巴金甚至活過百歲，創造了生命奇跡。可他們哪一個在五十歲後還有天才作品問世呢？使他們成名的無一例外不是五十歲以前的作品，五十歲以後基本上就是在倚老賣老吃老本了。

而且，凡是活得太久的天才，晚年都不大幸福，或貧困潦倒，像顛沛流離居無定所死在路上的蘇東坡；或備受病痛折磨，像臥病數十年的巴金；或孤獨無靠，像風光半輩子最後卻孤零零死在寓所裡的張愛玲。最近辭世的米高積遜，剛到天命之年，便債台高築，疾病纏身，家庭破裂，醜聞不斷，煩不勝煩，真有些生不如死的感覺，從某種意義上來說，死也是他最好的解脫。

「最是人間留不住 朱顏辭鏡花辭樹」，八十年前寫下這不祥詩句的王國維，是對自己也是對所有早逝天才的祭奠；八十年後，又一個死於五十歲的天才米高積遜，則是對這一詩句的最好註腳。

一生學做人/吳 華

曾記得有人說過：做人的極致是平淡。這句話似乎極受人們推崇，所以「難得糊塗」和「寧靜致遠」等條幅才會被人們當作座右銘懸掛於廳堂之上。俗話說：「活到老，學到老。」我認為，這裡所指的「學」，絕對不是單純地指學知識、學本領，還應該包括學做人之類。可在現實生活中，面對名呀、利的，又有幾人能夠做到心如止水，「寧靜致遠」的呢？

沈從文、季羨林等，都是著作等身的大師。他們已達到如此高度，卻仍一直反對人們給予他們褒獎和浮名。他們說：學問和做人，都是需要我們窮盡一生來學習的。的確，無論是在我們成長的路上，還是在人生的任何時刻，我們都要不斷地去校正自己的律行，讓自己以真善美的心智融入到生活的舞台上，來贏得社會、生活、人們的信賴。

從呱呱墜地的那一刻起，人們就已經開始用純淨的心靈來感受來自父母的身傳言教，耳濡目染各種關於他人的種種行為了。當然，父母給我們的教育是最好的榜樣，是把他們做人的善良、寬容與對生活的熱愛，一點一滴地浸染我們的全部身心；及至上了學，又得到老師們關於學習、關於做人的更深層次的教育。應該說，是父母和老師讓我們讀懂了做人的道理，處事的哲學。也可以這麼說吧，從出生到正式走上社會這一階段，父母和老師們對我們整個人生的影響都是最大而又終生受益的。因為他們給予我們的廣博知識，讓我們從此有了做人的資本和識別他人行為或是社會現象的能力，更讓我們懂得了什麼是人生，什麼才是真正的人生價值等等。

人生的目標與做人的道理相互融合在一起，讓我們踏上社會才對自己的未來有了美好的希冀。當我們投入職場真正走上社會時，才耳聞目睹了生活的本真。雖然我們會覺得待人接物並不簡單，但我們仍會以自己那顆善良的心去溫暖他人，展示自己的品質和學養。儘管我們生存的這個社會上美與醜共存，假與真並在，尤其是當有人把人的自私的一面完全展現在你的面前時，讓我們在處事做人有時真的很無奈。於是，我們可能會在這些時候不得不為了生存「夾起尾巴做人」—去左右逢迎，變得很世故很圓滑。這雖是為了適應生活、社會的無奈之舉，可在眾多人的眼中，竟是所謂的「成熟」，這不能不讓我們感到可悲。

誠如哲人所言，做人的極致是平淡。但在燈紅酒綠物慾橫流的大千世界上，真正能做到「平淡」的又有幾人？因著人的慾望、道德、修養、自身素質的不同，這個社會便是「物以群聚，人以類分」了。究竟怎樣來活出自己精彩的人生，這就要看自己是結交真朋摯友「君子之交淡於水」，正直做人，專心做事；還是與狐朋狗友「臭味相投」，自私自利，不思進取等等。

雖然做人也就是活出自己的人生，沒必要在意別人是戳脊樑骨還是豎大拇指，但還是需要我們不斷去學會做人，因為只有不昧「道德」和「良心」，我們才會與善良、平淡等結緣，才會求得心「安」。

人生無常

他說：親人只有一次的緣分，無論這輩子我和兒女會相處多久，下輩子，無論愛與不愛，都不相見，請珍惜！

那真是最無情最赤裸的坦告：世上無永恒，花開堪折直須折，有緣聚一回，止此而已。

對你最愛的人來說，準備要說的話最好愈早說愈好，人生無常，怕是一次意外，連要說的話也趕不著說就走了，那多遺憾！

誰也不知可以活多久。不管你願不願意聽，這是事實，那些滿以為自己大把日子的朋友，醒醒吧，上天沒曾跟你簽上長約，最好還是自己執生。

需要和想要/ 葉特生

人的一生，需要真的不多，但想要的老是太多。「需要的」指著基本的衣食住行，沒有這些，活不下去了。「想要的」往往連於私慾，不是吃飽咁簡單，要吃美味野味，不是男女咁簡單，要二奶三奶，不是妻子咁簡單，要名女人電影紅星之類。私慾無限膨脹，當然要無限金錢去支持，正所謂：多多錢都唔夠使。

為什麼現在「卡奴」那麼多？為了一張信用卡，終身做奴隸。收入減去消費，得到正數的人，才能活得精彩，但這個社會鼓勵「碌爆卡」，過欠債的赤字預算生活，最後只能在沉重壓力下，淪為工作的奴隸。下一代已經習慣不勞而獲，得到超過自己所能賺取的享受，視為當然。一位長輩的孩子最近結婚，婚禮奢華富麗，長輩在炫耀：單是結婚鑽戒就價值一百五十萬。但那新郎根本沒工作過一天，不曾賺過一分錢，到現在還不確定自己該靠什麼維生，他可知道這些錢需要多久才能賺得回來？

這樣成長的一代，只知飯來張口，衣來伸手，欲望無限擴張，對他們有好處嗎？對社會有好處嗎？「我拚命賺錢是為了對孩子好」，這恐怕只是自己發展貪慾的藉口而已。朋友對兒女的家教是：「需要的」父母付錢，「想要的」你自己付。父母幫他支付基本生活需要，若你要名牌虛榮和過分之想，自己想辦法。小康之家的父母沒有必要培養奢華的兒女。若果你唔生性，偏好奢華，那就自己一分一毫地掙回來，趁機反省一下：花那麼大代價去獲取虛榮，是否值得。

卸下不需要的東西/王兆貴

曾有人請教羅丹，怎樣才能把大理石雕刻成那麼傳神的雕像。他回答說，「這很簡單。你拿來一塊大理石，把不需要的統統砍掉。」這話說得確實「很簡單」，也有點幽默，細細想來卻不無道理。

我們知道，雕刻技藝本身，並非這麼簡單。然而，「把不需要的統統砍掉」，卻說盡了這項創造性勞動的全部內容。從這個意義上說，羅丹不愧為深得要言妙道的大師。其實，人生也是一門藝術，同樣講求刪減冗餘之道，卸下不需要的東西。

當初我們來到世上，本來是赤條條空無一物。隨著年齡的增長，身心的掛礙也逐漸多了起來。看到什麼都是新鮮的，都以為是自己需要的，什麼都想收藏，什麼都想保留。在物資短缺的年代，也許還感覺不到這樣的生活習慣有何繁複和累贅。但當時代的列車將我們載入新的世紀，帶進物慾橫流的市場大海，人們的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺都被充分激活了，異乎尋常地亢奮起來。隨後，便出現了房奴、車奴、卡奴等被消費異化了的怪現象，繁複和累贅之感也相伴而生。

被時尚牽著鼻子走的人，在眼花繚亂的商品和吊胃口的廣告面前，購買慾望剛開始還比較強勁，時日久了，便逐漸失去了選擇的能力和耐心，許多人都很難說清自己真正需要什麼。在人們的心智普遍被商業異化的時代，海明威告誡人們，「在一個奢華浪費的年代，我希望能向世界表明，人類真正需要的東西是非常之微少的」。他不能相信內心生活真實而嚴肅的人，對物質會有那麼多的需求，對物質的狂熱追求，反而說明了我們內心的空虛。

「家有黃金數噸，吃飯不過三頓；家有房舍千間，睡覺不過一間」。若以此對照起來，我們生活中不需要的東西確實太多了。所謂「不需要」的東西，應該包括看得見與看不見兩個方面：用不上的雜物、能省略的俗務、可忘掉的瑣事，尤其是頭銜、名分等原本就不屬於你的附加東西。這些冗餘的身外之物，當屬來之不易，難以割捨也是人之常情。因而我們常常會聽到這樣的說詞，「先留著、別扔掉，不定什麼時候就能用得著」。由於這種寧濫毋缺的心理作怪，有些人就如同拾荒者那樣，一路上只管撿拾起來，總也不肯捨棄，以至於背負越來越重，步履越來越慢。

不論你是棟樑大器，還是凡夫俗子，同樣是紅塵路上的匆匆過客，時光有限，精力有限。舊物累積，俗務纏身，瑣事縈懷，虛名拖累，不僅浪費了有限的時間和空間，擠兌了有益作為的精力，讓人身心疲憊，而且也必然會沖淡人生的主題，淹沒人生的價值。在看重生命質量的前提下，撥冗除雜，刪繁就簡，適時卸下那些不需要的東西，你才能輕鬆愉快地前行，實現人生價值最大化。

卸下冗餘的東西，回歸簡單的生活，其實是一種全新的生活哲學。當你用一種新的視野觀察生活、對待生活，你就會發現許多簡單的東西才是最美的，而許多美的東西正是那些最簡單的事物。因此，美國暢銷書作家麗莎?普蘭特說，簡單的生活並不一定是物質匱乏，但它一定是精神的自在；簡單生活也不是無所事事，但卻是心靈的單純。這也許就是崇尚簡約的人所追求的人生境界，所嚮往的人生樂趣吧。

美德

睜開眼睛看看，與你同在這個世界上的人太多，人際關係也太複雜；閉上眼睛想想，其實很簡單，算來不過是本人與他人的關係而已。在人際交往中，儘管許多人都以善良自詡，但當面臨利害衝突時，卻往往會本能地趨利避害尋求自保。我們對自己生活中遇到的些微不便，總是非常敏感，而對他人生活中遭受的災難卻往往缺乏感同身受的體驗。這說明，慈悲之心，雖然人皆有之，但為善之舉，往往繫於一念。遇事首先想到他人、每每發自初衷的人並不多見。只有當善意源於自發、善行成為習慣，視「難得如此」為「本該如此」，「為他人著想」才不會是良心發現的一時衝動，而是扎根於心靈中的主體意識和一以貫之的美德。

養生先養德/程 艷

熱心助人、好善樂施、心胸寬廣者，由於他們常常給人以溫暖，因而使自己始終沉浸在他人的感激和尊敬的氛圍之中，進而不斷緩解了他們日常生活中不時遇到的焦慮和不安情緒，良好的心境使他們始終處於快樂和幸福之中。社會心理學家認為，一個人心中充滿友善，多做好事，就會使自己內心充滿幸福和愉悅之情，呈現在眼前的時時刻刻都是陽光明媚的美好情景，會使自己對未來信心百倍，身體免疫力明顯高於一般人。

相反，那些缺乏道德涵養的人，易與周圍的人發生矛盾，常為一件小事鬧得不可開交。還有那些貪污受賄、損人利己者，常常想方設法算計別人，以權謀私又要時時刻刻提防別人的暗算與報復，終日不得安寧，提心吊膽，情緒經常處於高度緊張與恐懼之中。長此以往，使身體各系統的功能嚴重失調，免疫力下降，從而導致疾病發生，正所謂「多行不義必自斃」，這樣的人即使服用靈丹妙藥也無濟於事，當然就不得其壽了。

養生須先養德，善良是養生的營養素。我們人人都應該積善行德，處處與人為善，為社會奉獻愛心，惟此，定能得到社會的尊敬和愛戴，進而實現健康長壽之目的。

「山寨英語」受追捧/ 蕭愚

「山寨」有模倣甚至是略帶創新之意，越來越被更多的中國人喜愛與使用。這其中，「山寨英語」便是一例。譬如，借用原裝進口的English單詞，用法則純是「中國製造」，這就是Chinglish，雖然洋腔洋調，卻是土生土長的「山寨英語」。

有人士認為，「山寨英語」的本質，就是語言學習的惰性，令一些中國人感到尷尬、欲除之而後快，又因其「神頭怪臉」、出其不意，給更多的中國人帶來歡樂。

日前，新浪讀書在網上發起了「票選十大爆笑中式英語」活動，網友對時下最搞笑的中式英語進行了排名：一、Good good study, day day up（好好學習，天天向上。）二、How are you? How old are you? （怎麼是你？怎麼老是你？）三、You have seed, I will give you some color to see see. Brothers! Together up! （你有種，我要給你點顏色瞧瞧。兄弟們！一起上！）四、You ask me, me ask who? （你問我，我問誰？）五、We two who and who? （咱倆誰跟誰？）六、No three no four. （不三不四）七、Horse horse tiger tiger（馬馬虎虎）八、One car come, one car go, two car pengpeng, one car died!（關於一場車禍的描述）九、People mountain people sea（人山人海）十、If you want money, I have no, if you want life, I have one! （要錢沒有，要命一條！）

有媒體分析稱，中國加快國際化腳步的同時，需要代價相對低廉的語言消費，「山寨英語」適逢其時地提供了一種接近英語的方式。不管是外語和母語的糾結也好，是國際化與本土化的博弈也罷，語言的活力恰恰因此存續。

許多網友認為，所謂「山寨英語」其實是中國式英語的新境界，既有趣，又被大家口口相傳，何況很多老外都已經在這麼用了。「Long time no see」已進入了英語的標準片語，成為了美國人的日常用語。更有網友打趣地說：「說不定有一天，美國人也會說Good good study，day day up（好好學習，天天向上）了呢。」

根據美國「全球語言監督」機構的一份報告顯示，自一九九四年以來，國際英語增加的辭彙中，中國式英語貢獻了百分之五到百分之二十，超過了任何其他來源。Chinglish的強勢滲透，讓美國人也發出「中國式英語說不定會成為英語進化的下一個版本」的感歎。

而美國知名的《連線》雜誌於去年發表《英語是如何進化為我們不懂的一門語言》的文章，就曾專門探討了Chinglish現象。

該文章認為，中國內地目前大約有三億人在學習英語，這個數量已大致相當於美國的總人口。但是，中國人讀寫英語時不太注重品質，可能導致未來越來越多的英語口語中國化。說不定中式英語會成為一種比英語本身更有效的語言，並在異國扎根生長。

講真話

是的，在這個消費主義盛行的時代，人們對物質生活津津樂道，對金錢追求永無止境。然而，在物質生活愈來愈優裕的同時，人們不應該反思，物質享受是我們對生活的全部需求嗎？和諧的人際關係，或者說東方式的人間溫情不應該是我們生活的重要內容嗎？和諧的人情、人際關係從哪裡來？它來自於人的相互信任，而要想取得別人的信任，就要從講真話開始。

講真話除了需要學識，更需要勇氣。因為講真話可能得罪別人，講真話可能讓別人覺得幼稚，但是真話促人警醒，發人深思。